24/6/14

La Virgen de Luján al principio fue de Pilar






Martha Salas. 2009. La Nación, Secc. 5ª Campo, 15.08.09:14.





SEGÚN EL HISTORIADOR RAÚL MOLINA, EL LUGAR DONDE LA CARRETA SE QUEDÓ FUE A CINCO LEGUAS DE LA BASÍLICA


virgen de lujan pintura





La virgen de Luján tiene una interesantísima historia basada en un milagro que sucedió en el siglo XVII (en 1688, se calcula), en momentos en que su imagen era transportada dentro de un cajón rumbo a Sumamapa, en Córdoba, por encargo de un hacendado portugués que residía en ese paraje.

Esa imagen de barro cocido de 38 centímetros de altura era la obra de un artesano de San Vicente, Brasil, y venía cruzando largos y trabajosos caminos desde allí.

Cuando la carreta en la que era transportada había llegado hasta el río Luján y estaba por cruzarlo sus ruedas se trabaron, lo que le impidió el cruce. Los conductores supusieron que la carreta no avanzaba por la carga y sacaron el cajón de la Virgen, y entonces sí pudo avanzar. La acción se repitió una y otra vez, hasta que llegaron a la conclusión de que la Virgen quería quedarse en esa orilla.

Dice Virginia Carreño en su excelente libro Estancias y estancieros en el Río de la Plata, al cual sigo en este relato, que la gente, ante esa manifestación de deseo de la Virgen de permanecer allí, la llevó hasta la estancia más cercana, donde quedó instalada en una ermita hasta que se le hiciera una capilla.


virgen de lujan en carreta


NOVEDOSO 



Lo novedoso del caso fue que ese milagro no sucedió en el lugar donde se levanta la actual Basílica de Nuestra Señora, sino a 5 leguas de ella, en la zona de Pilar, donde subsiste todavía un vado del río Luján conocido como Pasaje de la Virgen.

Esto se sabe gracias a la investigación del historiador Raúl Molina, que inició el rastreo de los títulos de propiedad en la época del milagro, en repartos dados por Hernandarias.

Molina ubicó el lugar en la quinta y parte de la sexta suerte de tierra sobre el río Luján, perteneciente en esa época a los hermanos Diego y Oromas de Rosende, ambos sacerdotes con funciones en muy alejadas parroquias.

La ermita era cada vez más concurrida por devotos, romeros, promesantes y gente de fe. La concurrencia era tan numerosa que los sacerdotes predicaban y realizaban ceremonias a diario y al aire libre, sin que llegara a construirse la prometida capilla.

La Virgen recibía regalos y ofrendas muy valiosos para la gente de campo, como ganado vacuno o lanar. Esta es la razón por la que se la llamó "La Virgen Gaucha".

La vecina de la suerte doña Ana de Matos ofreció a los padres Rosende hacerse cargo de la Virgen, ordenar y mantener su culto sin importar lo que pudiera costarle y terminó llevándose la Virgen a su casa hasta que se le construyera un templo.

Los vecinos de la ermita se resistieron al traslado de la Virgen, pero Ana de Matos les ofreció tierras cinco leguas mas allá sobre el río Luján, y los vecinos aceptaron el ofrecimiento.

Para la construcción del edificio del futuro templo cedió una cuadra de tierra más un cuarto de legua de campo río abajo, para recibir los ganados que los fieles ofrecerían al ver cumplidas sus promesas. Los devotos de la Virgen poblaron esta nueva zona y así nació la Villa de Luján.


23/6/14

Raly Barrionuevo - Noticias de mi alma (2008)


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Lista de temas:
01. Esta historia
02. La gente del campo
03. Juan labrador
04. Solitaria y de pie
05. Las coplas del campo
06. Noticias de mi alma
07. A la libertad
08. Sus misterios
09. Llora en mí
10. Donde alguien me espera
11. Herida azul
12. Chacarera de la espada
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El Lugar del Folklore

Un respeto ganado con coraje


Un episodio fundamental de nuestra historia -la heroica gesta de los gauchos de Güemes- dio lugar a dos visiones distintas: la serena y documentada de Bartolomé Mitre y la vivaz y preciosista de Leopoldo Lugones



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"Gaucho Rioplatense 1840" - Eleodoro Marenco




Reconoce Mitre en sus historias de Belgrano y de la Independencia argentina que los gauchos se habían cubierto de gloria en el curso de las luchas revolucionarias, pero que sólo a partir de "la guerra de los gauchos" librada en Salta en 1817 su nombre "empezó a ser pronunciado con respeto, aun por sus enemigos..."

La Gazeta de Buenos Aires, a propósito de la victoria de Humahuaca obtenida por los montoneros de Manuel Eduardo Arias, decía: "El título de gaucho mandaba antes una idea poco ventajosa del sujeto a quien se aplicaba, y los honrados labradores y hacendados de Salta han conseguido hacerlo ilustre y glorioso".

Un regimiento del ejército salteño ostentaba esa denominación. El mencionado comandante Arias, uno de los jefes patriotas más destacados, escribió, en un parte fechado en marzo de 1817, que los españoles se jactaban de que la guarnición de Humahuaca era invencible.

Comenta a continuación, devolviendo la jactancia, que ello se debería a que estaba reservado a los gauchos humillar el orgullo hispano. De lado opuesto, el general José de la Serna, más tarde último virrey del Perú, decía, irritado, en un oficio de 1816, que "un puñado de gauchos sin instrucción ni disciplina no podía oponerse a una tropa tan aguerrida, acostumbrada a vencer las mejores de Europa..." Efectivamente, en esa tropa había vencedores de Napoleón, en España, y de Bolívar, en Venezuela.

El jefe militar juzgaba agraviante todo parangón entre realistas e insurgentes.

Sin embargo, el general español García Camba, testigo y cronista de esa guerra, expresa en sus "Memorias para la historia de las armas españolas en el Perú" que los militares europeos se asombraban al ver por primera vez a aquellos hombres extraordinarios a caballo, "cuyas excelentes disposiciones para la guerra de guerrillas y sorpresa tuvieron repetidas ocasiones de comprobar.

Eran individualmente valientes, tan diestros a caballo que igualan si no exceden a cuanto se dice de los célebres mamelucos y de los famosos cosacos, porque una de las armas de estos enemigos consistía en su facilidad para dispersarse y volver de nuevo al ataque, manteniendo, a veces desde sus caballos y otras veces echando pie a tierra y cubriéndose con ellos, un fuego semejante al de una buena infantería".

En su estilo sosegado, pero firme, ejemplar en la exposición de hechos históricos, Mitre dedica los capítulos "Salta y Güemes" y "La guerra de los gauchos" de su "Historia de Belgrano" a narrar la gesta de 1817, en la que se enfrentan con denuedo soberbios militares e intrépidos campesinos, habilísimos jinetes que conocían perfectamente el terreno que pisaban. "El ejército es el pueblo todo capaz de cargar armas", dice Mitre; un ejército con su propia estrategia, "según un plan que está en la cabeza de todos" y los lleva a condensarse repentinamente en puntos determinados y a disiparse "como una nube impalpable", sin perder nunca cohesión.

Por ese capítulo, incorporado más tarde a "Páginas de historia", un tomo editado por la Biblioteca de La Nación y reeditado por la Biblioteca del Suboficial, desfilan intrépidos jefes, pero por sobre todo se impone Martín Güemes (1785-1821), el caudillo elusivo, ausente en las refriegas, pero con atracción de adalid, cargado de magnetismo, idolatrado e indiscutible.

La adhesión a la causa de Belgrano, el respeto y la modestia ante el superior, paradigma de pureza, descubren uno de sus aspectos más claros y conmovedores.
 

Historia y poesía

En tanto Mitre narra la guerra montonera con vivacidad, contagiado de la singularidad de los hechos, pero sin apartarse nunca de la verdad documentada y conservando su clásica serenidad, Leopoldo Lugones, a fines y principios de siglo, la recrea con toda la riqueza sensual del modernismo y vertiendo en sus veintidós relatos, reunidos en 1905 con el título de "La guerra gaucha", un léxico riquísimo y exacto.

Superabundan en esa obra los vocablos inusuales y los neologismos, gran parte de ellos formados con verbos basados en sustantivos, como "mármol", que da "marmorizar"; en adjetivos, como "supino" (tendido sobre el dorso), que da "supinar"; o en expresiones adverbiales, como "por delante", que da "pordelantear".

Todo ello desplegado con frenesí se diría lujurioso por la voluptuosidad con que el escritor parece utilizar cada palabra. Ni Quevedo antes ni Valle Inclán después alcanzaron, en el español, semejante grado de embriaguez lingüística.

En "La guerra gaucha" no se impone un héroe. Güemes es el personaje del último relato.

Su nombre se cita en "Carga" y en otros no faltan referencias a su imantada personalidad. Siempre es una presencia ineludible y obvia.

Salvo raras excepciones, fechas, jefes y batallas ceden lugar a los protagonistas anónimos de la guerra, a quienes, de algún modo -niños, mujeres o ancianos-, la empeñaron con pasión patriótica, y lo ceden asimismo al terruño, a la fragosa tierra que los campesinos conocían tan bien y con tanta eficacia estratégica.

La guerra gaucha es la gesta colectiva del gaucho. No hay individualidades identificadas, sino un conjunto de voluntades anónimas coincidentes en un objetivo superior.

A falta del héroe, Lugones prodiga fuertes situaciones narrativas, tremendas muchas -con efectos de terribles heridas, despiadados combates singulares, muertes, torturas-, y minuciosas descripciones del paisaje salteño, en horas crepusculares o en medio de tormentas, todas ellas escritas con deleite orgiástico. El libro no se inscribe, claro está, en la literatura gauchesca, que utiliza fundamentalmente el habla campesina. Ella ha preferido, como el teatro gauchesco, las historias de matreros empujados por la injusticia a la desgracia, la soledad y el crimen. Tal el caso de Martín Fierro y el de una extensa galería de gauchos malos braveando en las novelas de Eduardo Gutiérrez.

Una de ellas, Juan Moreira, transformada en mimodrama y luego en drama, tuvo en su tiempo éxito memorable y fue la base del teatro nacional.

La guerra de los gauchos, que Mitre narró como historiador, pero sintiendo los entusiasmos del poeta y el patriota, dio a Lugones, poeta y patriota también, los elementos para adentrarse en la intrahistoria y recrear, desde lo profundo y con los medios del artista consumado, uno de los episodios más genuinamente heroicos de nuestra historia.

El autor es periodista y crítico.


Por Jorge Cruz 

21/6/14

Los fogones: oasis, refugio y reparo para los gauchos


Por   | Para LA NACION

eleodoro marenco en el fogon
"En el fogón" - Eleodoro Marenco





Podríamos asegurar que fue el fogón la cuna de la tradición gaucha. A la intemperie o dentro del rancho, para el gaucho, el fogón lo fue todo, o casi todo.

Al principio sólo recibió el nombre de fogón aquel que se encendía a cielo abierto, interrumpiendo los largos viajes y que era equivalente a abrigo, descanso, mate solitario o compartido, comida y hasta defensa, por ser la lumbre capaz de mantener alejadas a las fieras.

Dice Lucio V. Mansilla, en Una excursión... que, en las marchas militares, el fogón "es la delicia del pobre soldado después de la fatiga. Alrededor de sus resplandores desaparecen las jerarquías militares. Jefes superiores y oficiales subalternos conversan fraternalmente y ríen a sus anchas. Y hasta los asistentes que cocinan el puchero y el asado, y los que ceban el mate meten de vez en cuando su cucharada de charla general, apoyando o contradiciendo a sus jefes y oficiales, diciendo alguna agudeza o alguna patochada".

El primitivo fogón fue solamente un hoyo en la tierra en el que el fuego era encendido con algo de madera, bosta, marlos, pasto seco o lo que hubiera como combustible. Más tarde también se llamó fogón al que se encendía en las cocinas y alrededor del cual se reunía la peonada por la noche o en días de lluvia. Sin duda, hubo marcadas diferencias entre el uno y el otro: el fogón de las cocinas presentaba sus particularidades, se armaba en el centro del habitáculo, el cual contaba con dos accesos, uno al Norte y otro al Sur, el primero practicable en invierno y el segundo, en verano. Alrededor de una plataforma circular de tierra apisonada se construía una suerte de valla ya fuera con huesos de caracú clavados en el piso, ruedas viejas de carro o ladrillos de adobe, cosa de no permitir la expansión del fuego más allá de lo conveniente. Por una de las puertas se entraba, a cincha de caballo, un tronco largo cuyo extremo se depositaba en el centro de la plataforma sobre brasas ya preparadas y luego, a medida que el tronco se encendía, un peón le daba con el reverso del facón algunos golpes, cosa de desprender las brasas y avivar el rescoldo y luego, a medida que el tronco se iba consumiendo, se lo hacía correr hacia el centro, tramo por tramo, hasta terminarlo.

De la cumbrera del techo pendía siempre una cadena sobre el centro del fogón, de la que se colgaba la caldera llena de agua para el mate o "la negrita" si ya era hora del guisado, o bien se aprovechaban las brasas para asar, sobre una simple parrilla, trozos de carne.

En torno de las brasas, los hombres reparaban sus aperos de trabajo o sus prendas personales y, a la vez, daban forma, con sus charlas, a innumerables leyendas y supersticiones mientras el fuego caldeaba y el humo ennegrecía las paredes. Al conjuro del fogón, esos hombres engalanaban las historias del pasado y las hazañas de los héroes; aprendían a templar las guitarras y a cantar, mientras los más viejos se prestaban, solícitos, a confidenciar los secretos de la naturaleza, de las coplas, del manejo del lazo, de las boleadoras o del facón. Mientras los tizones revientan en chispas y la carne se cuece, el cálido y fraterno mate propicia el coloquio y se sueltan refranes, se narran sucedidos, se comentan las novedades del pago, se confiesan las penas y los sueños, se ríe, se chancea y también, en ocasiones, hasta se llora.

Por todo lo que implica y significa, es que José Hernández, en su Instrucción del estanciero, nos deja una deliciosa descripción; por ello, también, es que nos lo recuerdan Hilario Ascasubi, Carlos Reyles y hasta el citado Mansilla con su visión peculiar: "El fogón -afirma- es la tribuna democrática de nuestro ejército". Porque esa reunión alrededor del fogón era una suerte de oasis en la soledad, un lugar donde el hombre de campo abandonaba su aguerrido silencio y abría su corazón.





¿De qué se compone la tradición gaucha?


Lo explica Raúl Oscar Finucci en su libro Todos somos gauchos
Por   | Para LA NACION

"Gaucho" - Eleodoro Marenco


Todos somos gauchos. Con este título y con el prestigio de las cuidadas ediciones de Letemendía, Raúl Oscar Finucci ha publicado un libro dedicado, como lo afirma en el prólogo, a quienes "deseen saber qué es y de qué se compone, en gran parte la tradición gaucha argentina".

Dedicado desde hace años a la temática a través de la redacción de El Tradicional, muchos artículos de él mismo y de prestigiosos colaboradores le han sido de utilidad para este trabajo. Afirma que "siempre le ha gustado el campo" a pesar de no haber nacido en él, pero ha rescatado en poco más de 170 páginas, el gaucho, el caballo, las pilchas, el cuchillo, el poncho, las boleadoras, las botas de potro, el rebenque y las espuelas, además de comentarios sobre Bartolomé Hidalgo, José Hernández, William Mac Cann, Roberto Cunninghame Graham y personajes tan diferentes como Juan Moreira y Segundo Sombra.

Un capítulo de especial encanto es la evocación a don Florencio Molina Campos, a quien junto con el Martín Fierro supone, con acierto, que no falta en ningún rancho de campo, y aún en otros sectores. Su amistad con Elvira Ponce Aguirre, viuda del afamado artista, le permitió conocer la edificante intimidad de don Florencio.

El autor ha basado su trabajo en abundante y seria bibliografía, aunque creo que ha consultado otros textos que no menciona, además de sus experiencias personales, lo que le permite afirmar, sin falso orgullo pero con legítima satisfacción, "soy tradicionalista, hombre que cultiva la tradición del gaucho y la difunde". Sin duda, esa sencilla aspiración la ha logrado acabadamente, con una tapa en la que luce un óleo de Juan Manuel Blanes: "Gaucho solitario".Su participación en la peregrinación de los paisanos a caballo al Santuario de Nuestra Señora de Luján, nos permite sugerirle a Raúl Oscar Finucci, un nuevo volumen con esas vivencias.

 




19/6/14

Saúl Huenchul - Rastreada






Lista de Temas:



01. Rastreada

02. Polkita De Don Pérez

03. Con La Pala y La Barreta

04. Esperando

05. Homenaje Al Caballo

06. Sin Garantía

07. Con Las Botas En La Mano

08. Salamanca






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18/6/14

Luis Landriscina - Años de Humor



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Interprete: Luis Landriscina / Album: Años de Humor
Formato: Mp3 / Tamaño: 66.4 Mb



 
Lista de temas:




01. Cuentos de medicos
02. Postulante pa milico
03. Humor italiano
04. Cordobes rechupadazo
05. Intendente cumplido
06. Reflexiones sobre el velorio
07. Loco pero no tanto
08. Sandia a medias
09. Cantor sin suerte
10. Maestra fiera
11. Correntino corajudo
12. Porfiao pa los gustos
13. Turquito amarrete
14. Opa asaltado
15. De España con himor
16. Poco pelo
17. Pescao de patio
18. Lerdo para levanatarse








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16/6/14

Luis Landriscina - Aquí me pongo a contar (1987)


landriscina+descargar+disco+folklore
Interprete: Luis Landriscina / Album: Aquí me pongo a cantar
Formato: Mp3 / Tamaño: 112 Mb

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Interprete: Luis Landriscina / Album: Aquí me pongo a cantar
Formato: Mp3 / Tamaño: 112 Mb




Lista de temas:



Lado 1


01. Chistes sueltos
02. El humor popular expresado en los sobrenombres
03. Cosas de niños


Lado 2


01. De los oficios al humor
02. Judío aplicado







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